Трава и корень, листочки и ягода

Основное значение в лечении и профилактике многочисленных недугов в украинском занимает фитотерапия.
Украина — цветущий край. Географическое расположение, наличие лесов, сеть рек, озер, прудов; многочисленные болота, луга, степи; горы, холмы, овраги; мягкий климат, достаточное количество влаги дает возможность буйном воспроизведению как лесов, так и фитосферы вообще. Годится напомнить, что применение лекарственных растений идет с давних эпох через горы и долы, через века и тысячелетия. Из года в год, от двора ко двору, от души к душе несет мировоззренческую и прикладное информацию о возникновении болезней, использования лекарственных растений, уход за больным человеком. В разных регионах Украины применяются различные растения, присущие местности. Количество их превышает 5-7 тысяч. Украинцы используют лекарственные растения для лечения многочисленных недугов, хозяйственной цели — выделки шкур, квашения фруктов и овощей, бальне лечения; приготовления первых блюд и закусок, салатов, амулете оберегов; для окуривания домов, сараев, конюшен вместе с огнем (для изгнания злых духов) — дезинфекции помещений и тому подобное. Для борьбы с вредителями полей, лесов, сенокосов. Принадлежит отдать внимание и художественном применению целебных растений для оберегов, магических рисунков на потолке, стенах, печах, рядах, кафеле, посуде; вышитом женском, мужском и детской одежде, салфетках, скатертях, полотенцах и тому подобное. Лекарственные растения принимают как в монопрепарата, так и в композициях. Это смеси, настои, водочные настойки, отвары на молоке, сыворотке, вине, водке; настойки на меду, различные моно- и многокомпонентные мази, линименты, настои на маслах, порошки и тому подобное.
Применение лекарственных растений для лечения и профилактики отдельных недугов идут по следующим основным направлениям или группам недугов:

I. Лечение заболеваний дыхательных путей -.як воспалительных, так и специфических.
II. Лечение инфекционных недугов.
III. Лечение онкологических заболеваний.
IV. Лечение души (нервных и психических недугов).
V. Лечение гнойных ран.
VI. Лечение заболеваний сердечно-сосудистой системы.
VII. Лечение обменных полиартритов и сахарного
диабета. Остеохондроз, болезнь Бехтерева.
VIII. Лечение кожных недугов.
IX. Лечение заболеваний мочеполовой системы.
X. Лечение женского бесплодия и эстрогенной недостаточности.
XI. Лечение импотенции.
XII. Фитобальнеоликування.
XIII. Употребление фруктов и овощей как источников поливитаминов для оздоровления организма и профилактики авитаминозов (облепиха, клюква, первоцвет весенний, смородина черная, актинидия коломикта, плоды шиповника коричного, плоды земляники, клубники, хрен, укроп, редька, морковь и т.д.).
XIV. Применение лекарственных растений в народной диететики.
Применение лекарственных растений на нашей земле имеет
тысячелетние традиции. «Из арсенала народной медицины значительное количество лекарственных растений перешла к официальной и сейчас без этих растений не могут обойтись как фармацевтическая промышленность, так и лечебные заведения: боярышник колючий, горицвет весенний, ландыш обычная, тысячелистник обыкновенный, подорожник большой, девясил высокий, душица обыкновенная, пустырник сердечная, зверобой продырявленный, стальник полевой, валериана лекарственная, барбарис обыкновенный.
Конечно, в мировоззренческих взглядах и в применении трав встречаем как пласты рационального, так и элементы иррационального и магического. Однако в подавляющем большинстве применения лекарственных растений соответствует современным научным понятием, исходя из наших знаний о фармакологически активные вещества отдельных растений, их семей и комплексное воздействие на отдельные патологические процессы в организме человека. Удельный вес их в лечебном процессе народной медицины очень большая, если не основная. И значение фитотерапии даже в наше время растет из года в год. Это и применение чистой фитотерапии, а также синтез препаратов из растительного сырья; это и неожиданные открытия новых фармакологически активных веществ в растениях, которые давно и традиционно используются в народной медицине.

А теперь остановимся хотя бы поверхностно на детальном освещении лечения отдельных болезней, на которые народ обращает особое внимание.

Сначала было слово

Первым в контексте значительного арсенала средств народной медицины Украинцы ставят слово. Лечение словом. Слово как фактор формирования мировоззрения ребенка. Слово как средство и метод общения, суггестии, слово как значительный лечебный рычаг в сочетании с другими средствами народной медицины. Родив ребенка, мать ухаживает, поет ей колыбельные песни. Этому фактору годится отдавать особое значение. У ребенка формируются медитативность, положительные эмоции, закладывается отношение к природе, родному краю, труда, культуры; развивается речь как наследственная основа нации, ее духовности, поэтической и общей культуры. Ребенок запоминает радужный мир сказок, легенд, народную мудрость. Из уст матери усваивает интерпретацию истории села, семьи, региона, наконец, народа.
Возьмем для сравнения обычную современную мать. Многие ли из них поют колыбельные песни, рассказывают народные песни или легенды? Очень часто над колыбелью господствует не изначальный жвавооздоровний дух предков, а ком пакты дисков с как афонии языковых и музыкальных несуразностей, сигаретный дым и алкогольные испарения. И молоко ребенок сосет из персов матери с остатками алкалоида никотина, гербицидов и пестицидов, солями тяжелых металлов и во гаммой радионуклидов. Это уже настоящая трагедия современной матери, современного ребенка, в наше время и нашего народа.
В течение определенного исторического периода Украинцы разработали отдельную форму языкового внушения — заговоры. Спецификой заговоров и нашептываний является то, что в процессе их использования по назначению запрещается добавлять произвольные слова, предложения, мысли, менять их содержание. Такие наследственные и весьма дельные для современника незыблемые требования дают возможность пристальном исследователю провести детальный анализ их словесного состава, содержания, уместности суггестии при той или иной недуг, определенном душевном и психическом состоянии человека. По ним мы изучаем мировоззрение, язык, характеры людей, их верования, характеризующих определенную историческую эпоху.
Проводились заговоры не только гражданским людям, но и воинам. Накануне боевых операций, тяжелых переходов, смертельных баталий с врагом сотники, кошевые, атаманы, полковники, гетманы обращались к военным подразделений казаков с яркими речами-заговорами, которые вдохновляли победителей на героические поступки и боевые успехи. Мотивы заговоры — заклинаний сабель и вражеских пуль проступают в совсем недавних песнях сечевых стрельцов.
Попутно отметим, что даже во времена Великой Отечественной войны политработники часто призывали почти безоружных, голодных и полу обутых  солдат Советской армии положить свою жизнь «За семью, за Сталина!» И солдаты, зажженные словом, шли и … погибали, чтобы теперь отдыхать в безымянных, часто неухоженных братских могилах. И звали на подвиг этих несчастных людей только заговоры, магия слова и еще высокий патриотизм, которого не способен понять ни один народ земного шара. Патриотизм — он вырастает из слова. Даже в наши дни …
Образцы древних заговоров весьма разнообразны. Заговоры о здоровье вообще. Для младенца при первом движению после рождения. От скуки (нарушение душевного равновесия), колик, бессонница, переполоха, запоя; от кровотечения, ночного кошмара, от зубной боли, ярости (бешенства) есть даже от ожогов, инфекционных болезней, заболеваний сердца, легких, рук и ног и т.
Заговоры имеют глубокую фольклор но-песенную основу, на фундаменте которой легко наблюдать вековечную интеллигентную мудрость народа, основанная на медитационный магичности слова как фактора деятельности центральной нервной системы. Вместе со словом народ верит в большое влияние на человека небесных светил, огня, воды, земли, растений в качестве лекарства и оберегов, языческих и христианских божеств.
Формулы заговоров чрезвычайно древние и относятся еще к мифопоэтической творчества народа и его наследственных традиций.
Даже в тридцатых годах нашего века почти в каждом селе можно было встретить бабушек гадалок повитух, которые исцеляли словом: заклинаниями, заговоров таинственным шепотом. Это были не обыкновенные или обычные лица, как  вбивание воинствующих безбожников. Народные традиции, обычное право требовали соблюдать этими женщинами таких обязательных качеств: женщины должны быть * привлекательными, пожилыми, то есть иметь значительный жизненный опыт, добрый нрав; не ссориться, не красть, быть сострадательными, искренними, честными, не заниматься прелюбодеянием. Не иметь черной зависти к людям, лживой характера, неискренних стремлений. Свои задумчивые ритуалы осуществлять индивидуально у больного, а не с группой или толпой разных по характеру, натуре и недугом людей. Проводить суггестивные заговоры тихо, «однако громко, мягко, тактично, с большой выдержкой и терпением * Народ, как настоящий классический и уникальный лицедей, считался в заговорах еще в глубокой древности на значительный чувственное воздействие особой или, по-современному, сценической речи, без законов и форм которой не может существовать как художественное заведение ни одна современная театральная учреждение.
Итак, слово в заговорах действует как чувственная основание сценической речи, как магия, искусство. В конце — * как медицинское суггестивное определения направленного действия против определенной болезни, дисгармоничного состояния, недостатков характера, вредных привычек, нравственных извращений и тому подобное. Как видим, это те современные постулаты обучаемых психотерапевты студентов, освещая им правила суггестии как в состоянии дремоты, так и в состоянии бодрствования.
Нужно также напомнить, что многие и современных больных, несмотря на уровень образования, пользуются услугами классических бабушек — и часто чувствуют улучшения здоровья. Соответствует ли это действительности? Да. Слово как фактор внушения, особенно для впечатлительного человека, и еще сказано в полумраке, шепотом, да еще с применением растительных амулетов имеет значительную целебную силу. А хранения в домах — в комнатах, столовых, опочивальнях душицы, мяты, мелиссы, чабреца, шалфея, тысячелистника, пижмы отнюдь не свидетельствует о суеверие нашего народа: летучие масла, имеющие в своем составе названы растения, по сути мягкие яко дезинфицируют помещения, своими приятными напитка успокаивают центральную нервную систему, вселяют в тело и душу бодрость и некоторые элементы комфорта.
Когда сравним схемы сеансов гипноза по медицинским учебников или услышанных по телевизору из уст А. Кашпировского с текстами народных заговоров словесной или вербальной магии, то констатируем огромную разницу. Первые скупые на эпитеты, метафоры, тропы; народные-мягкие, певучие, включают в себя значительный поэтический дух, вдохновение и музыкальность. Наша задача и заключается в том, чтобы, сохраняя общую форму, собственно, конструкцию внушения тематически или профильно при стрессовых состояниях, неврозах, многочисленных соматических заболеваниях, где целесообразна мобилизация сил центральной нервной системы, «одеть» схемы внушения в поэтическую народно-песенную форму, белый стих или поэтическую прозу и предоставить им новую силу. При этом не должно забывать, что народная медицина не реликт, а не пережиток древних эпох, а полнокровная река мудрости.
Характер нашего народа в своей исторической основе слишком добрый, искренний, сострадательная и сердобольная. Это говорит о музыкально-словесный фольклор, особенно колядки. Влияние слова на украинском особенный, потому что в течение года его слух проникается присущими нашему народу многими добрыми пожеланиями друзья!? соседей, односельчан, родственников. Ритуальные праздника также предусматривают монологи с различными силами природы для сохранения здоровья, бодрствования посевов, собственно, урожаев, предохранения животных, приплода от них и пожелания родным, соседям, односельчанам и просто хорошим людям счастья, здоровья, щедрот жизни. В этом плане весьма показательна щедривка «Ой сивая да и зозуленька», где отмечается, что в саду три терема; в первом — красное солнце, во втором — ясень месяц, в третьем — мелкие звезды. А дальше идет персонификация: ясень месяц — господин хозяин, красное солнце — жена его, мелкие звезды — его дети. Каждой персоне искренние пожелания:
Щедрый вечер, добрый вечер,
Хорошим людям на здоровье!
Христианская религия, которая пришла к нам совсем недавно (всего одно тысячелетие назад), «христиани» подавляющее большинство фольклора или заменила языческих персонажей на иудейских. И все же она не смогла полностью изменить стилистику мнений народа и направление многих заговоров. Некоторые из них встречаются в реликтовой памяти народа даже до сих пор.
Еще в конце пятидесятых годов в с. Курозваны Гощанського района Ровенской области автору повезло записать обращение к языческий божеств. После того, как 75-летняя бабушка-костоправка «свела» переломаны косточки на кости и «направила» суставы, послышался шепот: «Как вы, Царь-Огонь вместе с Царицей Водой мир сотворили, залечил лодыжку к лодыжке, суглобик к суглобика,жилку к жилке. Суставы и суглобики, станьте на свое состояние. Пусть будет все как было. Пусть рука станет изо всех костей, изо всех мозгов, изо всех жил, изо всех ноготков и волосинок. Водой, огнем и богом Солнцем пусть оздоровляется твоя рука, парень. Сохрани тебя, парень, от черного глаза, зла и завистливого взгляда. Богиня Дана, омой этого больного своей водой от грязи, гнева, ненависти, вавок и различной страшной эпидемии ». Потом бабушка брала родниковую воду, в которой был сварен корень окопника, и по столовой ложке давала ему трижды выпить. Через несколько минут толкла свежий корень окопника, брала девять ложек его добавляла девять ложек подсолнечного масла, перемешивала и прикладывала к ранам и открыть.  Переломов пальцев, бинтовала и отпускала парня домой.
В этом эпизоде можете заметить ощупь элементов профессиональной медицины.Отношение переломов и вправление вывихов, магическое внушение, а также использования фитопрепарата как для наружного применения, так и для внутреннего применения.

С эпохи трипольской, со времён казацкой

Народная медицина украинцев — это слишком широкая отрасль
как общей культуры, так и его эзотерической,  глубинной мудрости, которая рождалась от эмпирических
единичных знаний первобытного человека, и со временем шліфувалась,
обогащалась новыми знаниями, наблюдениями,  практическим опытом как отдельных лиц, племен, объединений,
государств, так и определенных цивилизаций или миграций народов, которые  являлись, проходили или ассимилировались с тем коренным
населением, которое заселяет земли или регионы современной  Украины. Нужно сразу отметить, что склонность к оседлому  образа жизни древних наших предков была, конечно,  основным, важнейшим фактором, который побуждал  к изучению природы вообще, окружающей среды,  в частности космоса, астральности, сакральности призвание  человека на земле.
Достопримечательности (если не эпохальное!) столетней давности
открытие Викентия Хвойки о существовании трипольской
цивилизации красноречиво доказывает, что собираться перелистывать
фолианты истории Украины годится не с Киевской Руси,  не с легендарной Скифии и даже не с государства антов. Краеугольные  камни фундамента истории нашего народа, истоки духовности  и элементы национальных традиций следует искать
именно в этой почти десятитысячной древней эпохе до Рождества
Христова. Восемь тысячелетий назад на нашей земле существовала цивилизация
загадочных ориев. Протогорода с двухэтажными  жилищами, странные керамические изделия, статуэтки, приближенные  до антропоморфных портретов, орнамент посуды,
жилья, цвета красок, изучая которые, мы составляем  представление о мировосприятия, условия проживания, мифологию  древних обитателей степей. Удивляют древние поселения,
которые занимают площадь более 400 га. Земледельческие  традиции ориев знали десять злаковых культур. В частности, ории выращивали три сорта пшеницы и два ячменя. Итак,  в ту глубокую древность ведут много троп истории — к  разгадке земледельческого таланта и таланта далеких предков,
земледельческого праздничного цикла, который стал святостью,
жизнью, ежедневными буднями и определял духовность народа,
его призвание и его искусство, в которое входили как определенная  отрасль и первоначальные знания из народного лечения.
Основная хозяйственная деятельность, не только использование  готовых природных богатств, а прежде всего производство,  воспроизведение требовали от человека большой напряженной  труда, а с ней поклонение богам, духам, душам  умерших и ставили на времени создания календаря, в частности  ритуального.
Древнейшие календари на территории современной Украины  найдены на верхнепалеолитический стоянке в селе Мезине  Черниговской области, в сек. Лепесовка Хмельницкой области,
которые относят к земледельческо-скотоводческих племен июня-
скифской культуры (II—V века н. е.), в черняховских  захоронениях возле с. Баглай Староконстантиновского района
Хмельницкой области.
Названные и многие другие отдельных археологических  находок трипольской и черняховской культур чрезвычайно
ценными и красноречивыми свидетельствами для изучения
мировоззрения, верований, хозяйственной деятельности наших
далеких пращуров. Нас, как врачей, бесспорно, интересуют в этих календарях  прежде всего их празднично-ритуальное назначенца и бодрствования
языческих культов. Ведь ритуалы проводились  в определенные времена года, отдельные месяцы, сопровождались четко
определенными чрезвычайно красноречивыми заговорами
использованием воды, душистых растений, оберегов. Как
с магической, так и с чисто лечебной целью. Хотя, конечно,  о лечебной цели можно на этом этапе высказываться
лишь условно, догадываясь о мировоззрение, умения, обычаи,
уровень знаний далеких предков.
Но то было время, когда магия слова, магия чисел, магия  вещей, обереги, заговоры, использование лекарственных
растений, поклонение различным божествам выступали единым
потоком в профилактике и лечении первобытного человека, которая
вела сложную и тяжелую борьбу за свое далеко не простое  существования и утверждения себя человеком на земле. Хозяйственная
деятельность того времени тесно переплетается с ритуальными
вере в различные божества. Когда же даже
бегло проанализировать временные отрезки ритуалов, то
заметим их созвучность с изменениями времени года. В конце декабря — начале января наши предки праздновали встречу Нового года и проводы старого, оживание Даждьбога, поклонения Велесу, освящение воды. Весну символизировал бог Ярило, который пробуждал землю от длительной спячки. На территории Украины Ярило день различные племена праздновали в течение трех месяцев (бере- бань — апрель — май).
Пробуждение природы несло большую ответственность: нужно было обработать землю, посеять, посадить растения, ведь весной один день -весь год кормит. Присмотреть поля и отпраздновать успехи игрищами, носящие название «гаивок».
Из других праздников нас интересует летнее языческий праздник Ивана Купала, когда наступает буйных цветения целебного зелья и сбор лекарственных растений.
В июле чествовали также Перуна — главного бога восточных славян. Последние, как ярые солнцепоклонники, верили, что Перун, обладатель молний, рассекает облака и освобождает для людей солнце. Поит жаждущую землю животворным дождем, без которого не изобилует съедобное и лечебное зело, не растет никакая скот, не течет река, ручей, не переполняется озеро. Преданность солнцу зафиксирована в словесно-музыкальном фольклоре и, по нашему голову, доказывает, что наш народ был большим гигиенистом своего времени:
В одно окошко — Исходя солнце,
Во второе окошко — в обеды солнце,
В третьей окошко — в полудни солнце,
Но и в четвертый окошко — заходе солнца.
Июль — месяц сбора фруктов, овощей, ранних злаков, цветущих лекарственных растений, напряженного труда на пасеках.
8 и 9 сентября наши предки отмечали праздник Рода — духа предков, покровителя семьи, дома, родоначальника жизни и Рожаници. Рожаница — женское божество, заместитель рода, домашнего очага. Определим современным языком такие ее «функциональные обязанности». Она способствовала зачатию, чтобы оно прошло без посягательств злых духов, следила беременность. Чтобы женщина в добром здравии выносила в своем чреве ребенка и благополучно ее народная. Роженица оберегала беременную от дурного глаза, плохого  духа, злых духов как днем, так и ночью, добавил  Морец будущей матери сил, терпения, душевного равновесия и силы, чтобы родить здорового, доношенного ребенка. Это божество следило также здоровья и душу роженицы, ее семьи, дома. Итак, глубокая повая к своим предкам, родителей, особенно матери, была .закладена в матрицах наследственности наших далеких предков еще в глубокой-глубокой древности.
В день осеннего равноденствия приходил праздник Огня-Сварожича. Протословьяны глубоко верили, что Царь-Огонь вместе с Царицей-Водой создали мир. Под конец сентября и в начале первой половины октября заканчивали сбор поздних осенних культур, срывали фрукты, копали корни лекарственных растений, заканчивали подготовку к зиме.
В конце декабря и в начале января, как уже говорилось, чествовали Дождьбога — бога солнца, света и огня. Ему посвящено целых три праздников: Коляда, -Щедрий вечер, Водосвячение. Коляда очень уважаемым праздником у славян. Это праздник рождения солнца, благословляет жизнь, восстанавливая свою мощную жизненную силу. Солнце, Земля, Вода краеугольный камень почитание святости бытия, молитв, вечного обновления природы, вечной жизни.
радуйся,
Ой радуйся, Земля,
Ясень мир засветился!
Этого времени происходили целых три весьма важные ритуальные события: Коляда прославлял Солнце, Щедрый вечер и сеяние славили Землю, Ордана-Водосвячение освящало воду.
Мы не случайно остановились на характеристике и рассмотрении ритуальных праздников, которые возвращают наших предков к давно минувших эпох, чтобы седые обломки верований, фиксации отдельных прагматических знаний в песенном, обрядовом и медицинском фольклоре путем сопоставлений и аналогий использовать для реконструкции комплекса лечебных средств, присущих нашему народу на протяжении тысячелетий. (См. Раздел о реконструкции «живой» воды).
Итак, хозяйственно-производственные и ритуальные обычаи, календари, верования, предания, легенды, фольклор — как словесный, так и песенный, особенно медицинский, — нам нужны как определенные ориентиры, компасы, вокруг направлений яки * мы будем визбируваты факты, эпизоды, проводить обобщение, накапливать знания по основам народной медицины, руководствуясь ее высокой духовностью, использованием для лечебных нужд слова, воды, растений, солнца, воздуха, мануальной терапии, продуктов животноводства, в частности пчеловодства. В наших поисках будем привлекать значительные пласты смежных наук: этнографии, истории, археологии, языкознания, фольклористики, антропологии, искусствоведения т.п., которые дают возможность глубже и подробнее заглянуть и воссоздать страницы исторической памяти украинского народа, потерялась на крутых тропинках эпох, в обрывах порабощений и оврагов тысячелетий.
Но, приступая к изучению или анализа отдельных событий, исторических эпох, культуры, в частности народной медицины, с целью найобьективнишого освещение причин возникновения того или иного процесса, утверждение его в сознании народа, последствий и влияния на отдельные века, эпохи или тысячелетия, необходимо отдавать должное внимание измерениям национального характера. Эти измерения обусловлены прежде всего условиями проживания (географические регионы), климатом, этносом, наличием путей сообщения, основами питания, бытом, гигиеническими навыками, высокой общей культурой.
Древняя украинская культура появилась, утверждалась, росла и достигла значительных мировых взлетел на культе земли, земледельческого труда. В основе мироздания Украинцы ставят такие стихии: воду, воздух, огонь, небо, землю. Но предпочтение отдается стихии земли, в частности процессу засева ее зерном. Этот процесс освящается и является основным и смыслом жизни и бытия.
Согласно мифу украинский, мужчины бог вылепил из земли, а женщину из теста. Потому культ хлеба в украинском играл особую роль. С хлебом-солью встречают уважаемых гостей. «Хлеб — всему голова», «Самое дорогое для человека хлеб-соль и честь», — эти народные пословицы бытуют с незапамятных времен. Даже Иисуса Христа народная мудрость заставила сменить профессию проповедничества. В одной из колядок [знакомимся с сюжетом: бог и святой Петр пашут, а божья мать носит им есть и беспокоится урожаем.
Итак, философия земли и труда наших предков ставит земледельческий профессию на уровень божьей победы. Обращаем внимание и на то, что труд на земле с ранней весны, летом, осенью благоприятно сказывается на здоровье человека: свежий воздух, солнце, сочетание животной и растительной пищи, богатой витаминами и микроэлементами, физическая нагрузки женисть, которая тонизирует сердечно сосудистую и мышечную систему и тому подобное. Участие в посильной труда детей (основы преемственности поколений), воспитательный характер и пример родителей, гордость детей родителей, привитие элементов патриотизма к родной земле, краю, Отечества. Отмечая родителей, дети называют их на «Вы». А родители называют детей: «Мое солнышко, моя цветочки, сокол ясный» и другие. Работа на земле требует значительного наследственного багажа знаний, умения, хозяйственности, размышлений, сомнений, предположений, изучение опыта поколений, напряжения интеллектуальной и мышечной.
Формируется характер с магическим мышлением, игнорированием горячности и поспешности, а взамен доминирует в характере рассудительность и осторожность, глубокая задумчивость, боязнь ошибок. Ведь чтобы посеять, вырастить, ухаживать урожай, собрать зерна, годится иметь особую выдержку, тратить много труда, соблюдать или пренебрегать определенными приметами, суевериями, отыскивать и пользоваться оберегами для укрепления здоровья семьи, охраны жилища, двора, скота, пастбищ, сенокосов , полей и ланив История протяжении тысячелетий не фиксирует в украинском голодовок. Но за семь десятков лет двадцатого века зафиксировано аж три. Именно этой эпохи было попрано этнос, к ноге вырублена тысячелетняя земледельческая культура, преемственность поколений. Воцарилась откровенная подлость, предательство. Основном производителе — крестьянству накинули петлю феодального вандализма и тотального физического уничтожения.
В древней украинской культуре доминирует лицо женщины над мужчиной. Это ставит ее в круг важнейших событий. Она создатель семейного очага, мать детей. Женщина стоит в центре весенней, летней календарной обрядности и поэзии. Она продолжает род человеческий, кормит детей материнским молоком, поет колыбельные песни, рассказывает сказки и легенды, формирует духовный мир будущего поколения. Это она, по обычному праву и необходимостью, как делали ее мать, бабушка и прабабушка, протирает после рождения ребенка и перед каждым кормлением отваром почек черного тополя, березы или осины соски и ареолы для профилактики мастита; принимает внутрь отвар корней с корневищами кровохлебки лекарственного для предупреждения послеродовых маточных кровотечений; варит борщ или суп с листьями крапивы двудомной, барбариса, стеблями пастушьей сумки, листьями подорожника большого — опять же для предупреждения или остановки маточных кровотечений. Это она купает ребенка в настоях стада, душицы, цветков боярышника, ромашки, травы мяты, чабреца, тысячелистника, чтобы ее ребенок рос здоровый и бодрый, полный сил и энергии. Мать стремится наиболее полно передать свои знания мироздания, учит вышивать, рисовать, петь, работать дома и на поле, лечит ребенка от недугов, заказывает болезни, использует обереги, чтобы к ее солнышка не притронулась «нечистая сила ». Не потому ли в украинском фольклористы предположительно насчитывают несколько миллионов народных песен различных жанров, в центре культуры доминирует образ женщины-матери, ее астрономическая озабоченность и заботы.
В эпоху казачества в характере народа становятся преобладать чувство разлуки, поездок на чужбину, трагические чувства, связанные с гибелью отца, брата, любимого при защите родной земли от порабощения турецкого, татарского, польского или московского. Доминирует идея большака — казацкого и Млечного. Именно того времени зарождается и формируется на нашей земле рыцарство, а с ним желание постигать мировую науку как воинскую, духовную, так и светскую. Учреждаются свои учебные заведения, братства, цеха. Развиваются ремесла, строятся храмы как центры сохранения нации от насильственного ополячивания (окатоличивание).
Казацкая эпоха производила и производит до сих пор огромное положительное влияние на наш народ, его культуру, науку, историю, искусство, национальное сознание. Победоносный дух рыцарства, обманчива величие воли вызвали к жизни небывалый до того развитие кобзарского искусства. Дума и историческая песня становится тем информативным и идейным фактором, который в высокохудожественных образах формирует душу и духовность нации, ее неотступную жажду свободы, самостоятельности и создание своей государственности. Получают распространение предания, легенды, притчи о характерництво казака Мамая, Байду, кошевого атамана Ивана Сирко, гетманов Дорошенко, Сагайдачного, Мазепы, Полуботка, последнего кошевого Запорожской Сечи Калнышевского.
Но, погружаясь в изучение истоков народной медицины, годится всегда учитывать психологические особенности украинского народа, эпоху, в которую он жил и творил, экономические, собственно, социальные явления, которые характеризуют уровень производства, а с ним и уровень общих, научных и прикладных знаний .
Однако измерения национального характера слишком изменились. Особенно уродливых деградация испытал наш народ за трехсотлетнее колониальное угнетение и семидесятилетний имперский гнет. Актуально сама жизнь суверенной Украины поставило неотступные и первоочередные задачи (наряду с экономическим развитием) нейтрализации уродливых деградация в сознании народа и возвращения ему исторической памяти, национального сознания, овладения достижениями прошлого и тысячелетними пластами мудрости и достижениями народной медицины.

В казацкие времена в Украине создаются средние и высшие учебные заведения, широкое распространение приобретает образование. Значительная часть казацкой верхушки получает образование в европейских университетах. Итак, образование и образованность способствуют проникновению на нашу землю тогдашних отраслевых знаний и находят на ней особенно оптимальную среду для привития и развития.
И народ оказывается в экстремальных условиях: с юга, севера, запада и востока — враги. Над родной землей висит Дамоклов меч вечного порабощения, духовного и физического уничтожения. Крестьянина-земледельца жизни превращает в воина-земледельца и ставит перед ним найнагаль- ниши проблемы сохранения этноса и выживания. Вооруженные столкновения, тотальные нападения орд завоевателей, пожара, распространение язвы (эпидемических болезней) заставляли искать надежные средства для лечения свежих и гнойных ран, ожогов, борьбы с резью (дизентерией), которая слишком широко заносилась на Украине в те далекие времена. Организуются госпитале при монастырях — прообразы современных стационаров, где не только налаживалась уход и придерживался довольно высокий (назовем его по-современному) охранный режим: молитвы, заговоры, причастия, но и лечение. Лечение не только «святой» или посвященной водой, но и в первую очередь применением лекарственных растений. Особое значение приобретают в настоящее время такие целебные растения: листья подорожника большого, трава спорыша обычного, корни, цветки и листья алтея лекарственного, листья, кора и дубовые галлы, корневища лапчатки прямостоячей (калгана), корни и корневища кровохлебки лекарственного, плоды, листья и корни земляники лесной, плоды и цветки бузины черной, плоды вишен, терна, малины, смородины, боярышника, шиповника и др. Предстоит еще назвать весьма важные растения, которые содержат в своем составе летучие масла, дубильные вещества, фитонциды, органические смолы, антибиотики и горечи: мята, тысячелистник, душица, пижма, золототысячник обыкновенный, тимьян, девясил высокий, хрен обыкновенный, сурепица, почки различных видов тополей, чеснок, лук, редька, зверобой, хлебная плесень и т.
Лечили раны и ожоги дубильными веществами, фитонцидами, органическими смолами, антибиотиками (плесень хлебная, настойки зверобоя и т.д.).
Горечи, как известно современной науке, нормализуют и повышают кислотность желудочного сока. А кислотность препятствует развитию сальмонелл, бактерий дизентерии, брюшного тифа и паратифа и выступает определенным запобижным средством в распространении названных недугов. Казацкие мясные блюда всегда рядом притрушувались такими растениями: самосил роща, чаполочи душистая, крапива двудомная, пижма обыкновенная, тертый хрен, душица, тимьян, вахта.
Там, где собиралось много людей (в общественных местах, храмах, больницах), изгоняли «злых» духов ладаном и с профилактической целью летучими маслами душицы, чабреца, можжевельника, полыни горькой, тополиных почек и тому подобное.
У И. П. Котляревского читаем, что пили:
Водку простую и калганка,
Дымился для духа можжевельник.
Обратив внимание на фармакологически активные вещества названных лекарственных растений, приходим к выводу, что наши далекие предки создавали естественные кондиционеры (для духа), где действовали фитонциды и значительная и сложная гамма летучих масел и в их составе тимол, по синтезу антибиотиков и сульфаниламидных препаратов был едва ли не сильной естественной дезинфекционной веществом рядом с органическими смолами почек различных видов тополей.
Подытоживая, годится отметить, что казацкая эпоха, ее идеи, ее ренессанс дает огромный толчок в развитии различных сфер деятельности и творчества народа, в том числе и использование весомого арсенала народной медицины. Этого приобретает значительный вес мануальная терапия — лечение переломов, упражнения вывихов, лечения гнойных заболеваний костей вследствие различных ранений на полях сражений, в походах, военных столкновениях, осадах и тому подобное.
Значительный вес занимает диететика. Тогдашние монахи, знахари, монахини, народные целители и знахари догадывались чисто эмпирически, что для восстановления сил тяжелораненым и больным казакам необходимо потреблять говядину, молоко, сыр, сметану, мед, значительное количество растительной пищи, которая, как мы знаем теперь, обеспечивала осунувшийся организм незаменимыми аминокислотами, поливитаминами, комплексом микроэлементов.
Пора выделить основные критерии, краеугольный камень оценки народной медицины; те составляющие или, по-современному, профильные направления, развивались, традиционно наследству, дополнялись веками, эпохами или даже тысячелетиями и сохранили научное и практическое значение до сих пор.